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魯迅的讀書方法
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魯迅論讀書,包括專題論述,及分散在其它文章、書信及日記中的論述,在《魯迅全集》中占有一定的分量。從魯迅這些論讀書的文字中,我們可以發現魯迅的讀書觀以及他過人的讀書方法。

為什么要讀書

首先是選擇人生道路的需要。魯迅在《魯迅自傳》中說到,之所以“不肯學做幕友或商人”和“學洋務”,并在《吶喊?自序》中談到選擇“讀書應試是正路”的原因,在《致蕭軍》信里是這樣解釋的:“看不起錢,也是那時的所謂‘讀書人家子弟’的通性。我的祖父是做官的,到父親才窮下來,所以我其實是‘破落戶子弟’,不過我很感謝我父親的窮下來(他不會賺錢),使我因此明白了許多事情”。“明白了許多事情”指的是什么呢?“因為我自己是這樣的出身……不過思想較新,也時常想到別人和將來,因此也比較的不十分自私自利而已。”“思想較新”和“時常想到”的是“別人和將來”,“明白”做人的道理,這就是魯迅初始堅定讀書的信念和決心,也為以后的立志從事“文藝運動”打下了堅實的思想基礎。

其次是改良社會和改良人生的需要。魯迅在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序及著者自敘傳略》中談了兩次“變計”。那么,為什么第一次“變計”“改而學醫”?魯迅在《吶喊?自序》中解釋說:“我的夢很美滿,預備卒業回來,救治像我父親似的被誤的病人的疾苦,戰爭時候便去當軍醫,一面又促進了國人對于維新的信仰”。為什么第二次“變計”棄醫從文“要弄文學”?還是在《吶喊喊自序》中道出他的內心世界:“我便覺得醫學并非一件緊要事,凡是愚弱的國民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著,是在改變他們的精神,而善于改變精神的是,我那時以為當然要推文藝,于是想提倡文藝運動了。”確立要利用“文藝”來“改變精神”、改良社會和人生。

再次是為了解決具體問題。一是為了弄清問題而讀書。二是為了工作(教書、生活)而讀書。三是為了做學問而讀書。四是為了創作而讀書。五是為了活著(生存)而讀書。這些,魯迅在不同時期都有論述,不再贅述。魯迅一生讀書,走的是從開始堅定讀書繼續不斷讀書生命終結的最后一刻還在讀書的路,為我們樹立了學習的榜樣。

要有選擇地讀書

魯迅關于讀書的看法,最為典型并引起爭議的是在《青年必讀書》里談到的“我以為要少——或者竟不——看中國書,多看外國書”的說法。自此以后,對此引起不同的看法,魯迅都一一作了回答。

為什么“要少——或者竟不——看中國書,多看外國書”?原因有二:其一,魯迅在《青年必讀書》里談得很清楚:“我看中國書時,總覺得就沉靜下去,與實人生離開;讀外國書——但除了印度——時,往往就與人生接觸,想做點事。中國書雖有勸人入世的話,也多是僵尸的樂觀;外國書即是頹唐和厭世的但卻是活人的頹唐和厭世。”同時在《聊答“……”》和《現今的新文學的概觀》兩篇文章中也做了回答。其二,在《致許壽裳》信中就說過:“來書問童子所誦習,仆實未能答。緣中國古書,葉葉害人,而新出諸書亦多妄人所為,毫無是處。為今之計,只能讀其記天然物之文……而說故事,則大抵謬妄,陋易醫,謬難治也。”“但因為懶而且忙,至今沒有做。我常疑心這和讀了古書很有些關系”,“我想,唯一的方法,首先是拋棄了老調子。舊文章,舊思想,都已經和現社會毫無關系了……所以,生在現今的時代,捧著古書是完全沒有用處的了”。“多看外國書”是因為“外國的平易地講述學術文藝的書,往往夾雜些閑話或笑談,使文章增添活氣,讀者感到格外的興趣,不易于疲倦”的緣故。即使是這樣,魯迅還是說:“別人我不論,若是自己,則曾經看過許多舊書,是的確的,為了教書,至今也還在看”。

魯迅他自己讀了多少中國書呢?專為寫作《中國小說史略》魯迅就讀了很多文獻資料,我們還可以從魯迅日記中記載的經常跑舊書店和圖書館看他查閱瀏覽的書非常之多。魯迅又讀了多少外國書呢?從創作小說看,魯迅說:“但我的來做小說……大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品和一點醫學上的知識,此外的準備,一點也沒有”。他不但要求別人還要求自己讀外文。在《致夏傳經》信中講到:“外國文卻非精通不可,至少一國,英法德日都可,俄更好。”魯迅在他的文章里,雖然也曾多次提到馬克思、列寧的名字,提到過馬克思主義、《資本論》、俄國革命、唯物論等,但是對馬克思、列寧的書讀過沒有?這仍然是個謎。然而,毛澤東曾評價說,魯迅“他并不是共產黨組織中的一人,然而他的思想、行動、著作,都是馬克思主義的”,“魯迅后期的雜文最深刻有力,并沒有片面性,就是因為這時候他學會了辯證法”。這也許能解開這個謎。

讀書應采取什么方法

怎樣讀書?魯迅有直接說的讀書方法。魯迅在《隨便翻翻》中談到“消閑的讀書隨便翻翻”的方法。魯迅又在《讀書雜談》中談到“自愿”“自動”的讀書,“即嗜好的讀書”方法。除了這些方法以外,魯迅還有間接說的讀書方法如下。

懷疑研究法。魯迅在《我要騙人》中說:“中國的人民是多疑的……然而懷疑并不是缺點。總是疑,而并不下斷語,這才是缺點。”實際上魯迅對自己的“多疑”也是承認的,“我的‘疑’是存在的”。但不管怎樣說,懷疑是超越的起點,有疑才有卓見。所謂“斷語”就是“結論”。懷疑既要膽大也要心細,既要思前也要想后。這就需要進一步加強研究和反省,使懷疑不至于走到邪路上去。“研究是要用理智,要冷靜的”,不但研究讀書,還要研究自己,也就是“改造自己”,達到“自知之明”。“改造自己,總比禁止別人來得難。”魯迅根據“中國人總不肯研究自己”的現實,在1931年提出了“尤其是應該研究自己:我們的政治怎樣,經濟怎樣,文化怎樣,社會怎樣”的要求。通過研究,“我們應該有‘自知’之明,也該有知人之明”。

比較鑒別法。比較是確定對象之間差異點和共同點的方法;鑒別是分析好壞、分清是非和劃定標準的方法。魯迅說:“只要一比較,許多事便明白;看書和畫,亦復同然”。“治法是多翻,翻來翻去,一多翻,就有比較,比較是醫治受騙的好方子”。“比較,是最好的事情”。比較要找準對象,解決好可比性問題;還要選定合理的比較標準,標準合理比較才能合理。“優良的人物,有時候是要靠別種人來比較,襯托的,例如上等與下等,好與壞,雅與俗,小氣與大度之類。沒有別人,即無以顯出這一面之優,所謂‘相反而實相成’者,就是這”。比較大有益,有比較才能鑒別,有鑒別才有所省悟。“我看現在青年的常在問人該讀什么書,就是要看一看真金,免得受硫化銅的欺騙。而且一識得真金,一面也就真的識得了硫化銅,一舉兩得了”。

思索觀察法。魯迅認為,思索應是獨立的思索,反復思索。“看看本書,自己思索,自己做主。看別的書也一樣,仍要自己思索,自己觀察。”讀書要思索,創作也要思索。“倘若寫東西,便都要探索。”思索之后更重要的是觀察,正視問題,要與實際接觸,使讀的書活起來。“較好的是思索者。因為能用自己的生活力了,但不免是空想,所以更好的是觀察者,他用自己的眼睛去讀世間這一部活書”。“所以要觀察,還是要經過思索和讀書。”思索靠坐得住,靜下心,認真思考問題;觀察靠走動,“上下而求索”,與“社會斗爭接觸”,“深知民眾的心”,解決實際問題。毛澤東稱贊說:“魯迅先生的第一個特點,是他的政治的遠見。他用望遠鏡和顯微鏡觀察社會,所以看得遠,看得真”。

結合借鑒法。結合就是聯系,借鑒就是對照。學習與超越、移植與獨創和吸收與發展既是“結合”的方法,也是“借鑒”的方法,博采眾家,取其所長。魯迅在《致董永舒》信中說:“但不可專看一個人的作品,以防被他束縛住,必須博采眾家,取其所長,這才后來能夠獨立。”在《致顏黎民》中勸導說:“不過只看一個人的著作,結果是不大好的;你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣,采過許多花,這才釀出蜜來,倘若叮在一處,所得就非常有限,枯燥了。”結合說到底就是理論聯系實際的方法。但無論怎樣結合,最終結果在于有所借鑒,有所發明和創造。“要之,倘若先前并無可以師法的東西,就只好自己來開創”。因為,“人生卻不在拼湊,而在創造,幾千百萬的活人在創造”。

精密見識法。只有思路精密了,才不至于糊涂。魯迅在《關于翻譯的通信》中說:“這語法的不精密,就在證明思路的不精密,換一句話,就是腦筋有些胡涂。”思路精確細密地讀書才能讀出精髓,有所得,有所見識。這就要善于“總結”。魯迅自己非常善于總結,他在讀世界文學時總結說,“研究世界文學的人告訴我們:法人善于機鋒,俄人善于諷刺,英美人善于幽默。”

至此,還有一個問題應該加以補充,那就是讀書必須要有條件和要有所準備。魯迅有多少書,準備了多少書,無法統計,但可以從日記的每年都有“附書帳”(購買書籍)看出個大概。魯迅利用什么時間讀書呢?“然而魯迅并不空閑,‘他是整天看書,不把時間浪費在閑談上。在《病后雜談》和《說胡須》談到“養病”看書、“喝茶看書”的經驗。魯迅購書,愛書,利用一切可利用的時間讀書的最終目的,就是為了有用和準備用。這一點更可從魯迅在引用文獻資料和參考資料的得心應手,運用自如上看出來,魯迅讀書最終實現了有用和準備用的目標。魯迅在《不是信》里講他撰寫《中國小說史略》運用文獻資料時所采取的“我卻用我法”和“獨創為貴”的話,不但非常有道理,而且說出了他“有用和準備用”文獻資料方法的獨到之處。

    《新華文摘》2011年第20

 

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